L’institut Arya Akasha (« éther indo-européen ») est une organisation internationale qui étudie depuis plusieurs années les différentes manières dont chaque tradition sacrée indo-européenne (qu’elle ait une transmission ininterrompue comme en Inde ou qu’elle soit à restaurer comme les traditions helléniques, romaines, celtiques, germano-scandinaves, baltes, slaves, …) peut bénéficier de l’étude d’autres traditions, et des manières dont une coopération réelle peut se mettre en place pour bénéficier à chacune de ces formes de piété traditionnelle. Ce communiqué, rédigé par le fondateur Curwen Ares Rolinson, a été publié aujourd’hui suite à la première offrande réalisée en grec ancien, à une divinité grecque, par un brahmane traditionnel du nord-ouest de l’Inde. Pour saluer cet événement majeur dans la renaissance des traditions sacrées européennes, en voici la traduction en français.
Au sein de l’institut Arya Akasha, nous ne nous contentons pas de parler de ressusciter la piété indo-européenne.
En plus de cela, nous ressuscitons la piété indo-européenne.
Cette photo provient d’une offrande rituelle à Poséidon qui est sur le point de commencer, réalisée par l’un de nos brahmanes, et conçue par lui, moi-même et l’un de nos experts helléniques.
J’ai dit « piété indo-européenne », parce que c’est vraiment ce que je pense. Pour que cela fonctionne, nous avons dû puiser à la fois dans les conceptions hindoues et dans ce qui nous est parvenu de la sphère hellénique.
Et, comme je l’ai dit, cette offrande a été menée par un brahmane, en l’honneur de Poséidon, Dieu hellénique que nous reconnaissons également au sein de la sphère hindoue, en utilisant un Trishula [lance à trois pointes du dieu hindou Shiva] – un Trident, pourrions-nous dire – comme composant direct de l’offrande.
Les offrandes d’armes dans les plans d’eau ou les tourbières sont également attestées dans la sphère germanique, ce qui explique l’hypothèse selon laquelle la rune-liée GEBO-ANSUZ sur le manche de la lance de Kragehul I pourrait signifier un « Don au Divin » de l’arme en question.
Pour diverses raisons, je ne discuterai pas en profondeur ni en détail de ce qui s’est réellement passé lors du rituel dont provient la photo. Il ne serait pas approprié de le faire au vu et au su de tous.
Cependant, nous pouvons confirmer que cette opération a représenté un « test d’armes » réussi, si vous voulez. A plus d’un titre.
Dans le sens où la formulation du rituel (et son invocation, en grec ancien, à Poséidon et Athéna !) a fonctionné – et aussi dans le sens où nous-mêmes, les « armes » pourrait-on dire, étions également « aptes au service ».
Cela a été « confirmé » par divers événements positifs et de bon augure, tant sur le « site de lancement » qu’avant et après l’exécution de l’offrande finale.
Il y a plusieurs semaines, nous avons envoyé un de nos hommes au Parthénon de Nashville afin d’y propitier Athéna.
Cela s’est avéré être un grand « premier pas » à divers égards.
Donc – ayant eu une approbation divine évidente pour nos efforts continus en ce sens, nous avons estimé qu’il était approprié d’ajouter plus de profondeur et de complexité à nos opérations.
D’autant plus que, semble-t-il, nous avons été « guidés » par des chaînes de « circonstances » assez remarquables pour le faire comme nous l’avons fait.
Nous poursuivrons ces efforts au fur et à mesure qu’il sera approprié de le faire.
Des volontaires spécialement sélectionnés partent en mission –
Pour propitier les visages du Divin qui sont en résonance avec eux –
Dans des modes qui incorporent des éléments « reconstructifs », anciens et modernes, et surtout indo-européens, d’une Foi résolument active.
La piété indo-européenne, en dehors de la sphère plus directement hindoue – et en dehors des vitrines de musées, comme cela est souvent le cas, spécifiquement en Europe – revient.
Pas de façon désordonnée, ni accidentelle.
Mais de manière précise, délibérée et bien conçue.
Avec une force retentissante qui provient de multiples directions.
Comme il se doit.
Salut aux Dieux !
Un Tiers Chemin 
j’aime le côté plan d’action structuré bien ficelé et acté en groupe, sur des lieux choisis, avec contrôle du retour sur rituel !
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Le côté « contrôle du retour » est très présent dans la religion romaine (pas sûr concernant les Grecs), avec des pratiques oraculaires visant à vérifier que le rite a été accepté (sinon, il y a des procédures d’expiation et/ou on refait entièrement le rite en cas d’erreur même minime). Il y a plusieurs indices tendant à montrer que la même chose avait lieu dans les traditions germano-scandinaves (par des teinnar, « baguettes », qui sont d’après moi gravées de runes, mais tout le monde n’est pas d’accord à ce sujet). Je ne crois pas que les Hindous aient particulièrement développé ce genre de pratiques, mais c’est parce qu’ils se reposent normalement sur des traditions très anciennes qui ne laissent rien au hasard (lieu, date, heure, pureté des officiants, provenance des offrandes, etc, etc). Dans les grands rites védiques, il y a plusieurs brahmanes officiants, et l’un d’entre eux, le brahman, a pour seul rôle de méditer et d’observer les éventuelles erreurs, en les corrigeant mentalement par des procédures spécifiques.
Ce « contrôle du retour » est parfois peu développé chez les néopaïens. En extérieur j’aime bien avoir recours à l’ornithomancie ou à l’observation de la météo, c’est traditionnel (bien qu’il nous manque les procédures exactes), ça marche dans toutes les traditions européennes, et je trouve que c’est en général un bon indicateur.
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